관세음보살은 세상을 교화하는데 있어서 중생의 근기에 맞추어 여러 가지 형체로 변화하여 나타나는데, 이를 보 문시현 이라 하며 대표적인 변화관음보살이 준 제관음이 다. 준제관음보살을 육자진 언과 함께 중심의 궤롤 삼은 것은"즈대승장엄보왕경』과『현밀원통성불심요집』에 근 거하였기 때문이다.

， 『현밀원통성불심요집』에서 육자진언과 준제보살의 진언 을 다음과 같이 설하고 있다.「육자대명진언을 108편을 염 송하라! 진언은 ‘옴마니반메훔’이다. 만약 이 진언으로 머무는 곳마다 염송을 할 것 같으면 무량한 제불보살들과 천룡팔부 신장들이 집합하고, 또한 무량 삼매 법문을 갖 추게 된다. 지니고 염송하는 지송인의 칠대 종족까지 모 두 해탈을 얻게 되고, 뱃속에 있는 모든 기생충까지도 모 두 보살위를 얻게 된다. 이런 사람은 나날이 육바라밀 원 만공덕을 얻게 되고, 무진변재를 얻어 청정지를 얻게 되 고, 그 사람의 입에서 나오는 기를‘타인이 접촉하게 되어 도 일체. 모든 성냄의 독소를 여의어 보살위를 얻게 된다. 가령 사천하의 사람들을 모두 칠지  보살위 . 를 얻게 한 저，묘듄 보살의 공덕이 육자주 1편을 염송한 공덕과 다를 바가' 없다. 이 주 는 관세음보살의 미묘 한 본심이기 때문이다. 만약 어떤 사람이 이 육자대명주 를 책으로 썼다면 그 책은 팔만 사천 법장 을 써 얻

- 은 공덕과 다를 바가 없다. 만약 금은 보배로 여래의. 불 상을 미세한 먼지 수 만큼 만들었다 해도 이 육자 가운데 서로 필요하다.」고 하였다.

본존 관세음보살은 육자진언 다라니로,

준제보살은 형상으로 모신 이유

종조 대성사께서 관세음보살의 육자진언을 본존으로 모 신 이유는 무엇일까? 다른 불보살들도 많이 계시는데 왜 관세음보살을 택한 것일까?

그에 대한 답은 창종배경과 입교개종 의 정신 에서 읽을 수 있다. 종조 원정 대성사께서 창종이념을 해 방과 전쟁의 참상으로 위기에 처한 나라를 구하고 어려움 과 도탄에 빠져 있는 일체중생들을 제도하는 데 두었던 만큼. 그에 상응한 불보살이 관세음보살이었으니 관세음 보살을 본존으로 삼았던 것은 당연한 일이었다. 세간의

중생을 구원하는 분이 바로 관세음보살이었므로 원정 대 성사의 구국도생 으느대비원 에는 마땅히- 관세음보살임은 두말 할 필요카 없는 것이다. 특히, 관세 음보살의 육자지언을 설하고 있는『대승장엄보왕경』은 총 지종의 소의경전인바, 관세음보살이 총지종의 교의  와 수행체계에 근간 이 될 수 밖에 없는 것이다.

그런데, 관세음보살을 형상불로 모시지 않고 굳이 진언 다라니로 모신 이유가 무엇일까? 그리고 관세음보살의 본 존은 진언다라니의 범자로 하면서 준제보살을 형상불로 원정 대성사의 사상과 정신에서 비롯된 것이다. 비로자나 불은 진리의 세계로 흔히 이불 이라고 표현한다. 진 리의 세계는 유형무형이다. 당연히 형상으로 나타낼 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다. 우주삼라의 모습을 불상이 아닌 다른 상징적 형상을 모신다고 하여 이치에 맞지 않 는 것이 아니다. 오히려 부처님의 비밀스러운 진리의 말 씀인 진언다라니를 모시는 것이 더욱 밀교적인 것이다. 진언다라니를 그대로 본존으로 모신 것은 마음에 상  을 세우지 않고 오로지 마음의 깨달음, 진리를 세운다는 뜻이다. 특히.관세음보살의 육자진언 ‘옴마니반메훔’을 중심진언으로 지송하고 있는 총지종단의 입장에서는 진언 다라니의 범자 그대로 본존으로 모시는 것이 교의적으로 합당한 것이다. 그리고 이미 관세음보살의 육자진언을 본 존으로 모시고 있는 이상 두 개의 진언을 본존으로 삼을 수 없으므로 준제보살은 달리 상 으로 모신 것이다. 총지종단에서 형상불은 이미 오래전부터 역사를 같이 해 왔다. 단지 정착되지 않았을 뿐이다.

준제관음보살은 관세음보살의 ‘청정성’ 을 상징하는 보살

준제보살은 관세음보살의 변화관음 인 육관음   가운데 한 분이다. 인간세상을 교화하는 관음보 살이다. 다른 이름으로 천인장부 라고도 한다. 관세음보살이 여러 모습으로 나타나 벼 화신으로 중생을 제 도하는데 대표적인 것이 여섯 분의 관세 음보살, 즉 육관음 이다. 육관음은 성관음 , 천수 관음 , 마두 관음 , 십일 면관음 ， 준제관음 , 여의륜관음 이다. 준제는 산스 크리트로 ‘춘디’  라 한다. 원 래 춘디는 힌두교의 시바신의 왕비 격으 로 등장하는 여신을 가리켰는데, 이것이 불교에 들어와 그 의 생들을 교화하는 관음으로 바로

불모 로 자리잡게 되었다. 준제를 번역하면 ‘청정  ’이란 뜻이다. 곧 심성（6싸〉'의 청청후하고’있 는 것이다. 준제보살을 완전히 갖추어서 말해뼈, 치무지불 모준제보살이다. 칠구지는 범어로 531）13노0？1라 하는데, 이02는 일곱이요, 수?!는 무수한 수를 말하고 숫자 억  이라고도 한다. 칠구지는 칠억을 뜻한다. 칠구지는 준제보 살의 광대한 덕을 나타내는 말이다. 불모 는 부처님 의 어머니라는 뜻이다. 준제보살이 관세음보살의 여섯 변 화관음보살 가운데 한 분으로 보살의 신분이지만, 준제보 살의 ‘청정’은 모든 불보살의 근본이므로 칠억 부처님의 어머니라고 부르는 것이다. “보살인데 어찌 부처님의 어 머니라고 하느냐” 하고 의문을 가질 수 있지만, 청정함이 모든 불보살의 근본이라고 한다면 당연히 준제보살은 칠 구지 불모가 되는 것이다. 칠억이라고 하는 무수한 불모 살의 어머니가 준제보살인 것이다. 청정한 덕성을 찬양하 여 칠구지불모 라 부르는 것이다. 그래서 준제 보살의 모공 에서 일체 불보살이 태어난다고까지 하 였다. 준제진언은 ‘나무 삿다남 삼먁삼 못다 구치남 단야 타 옴 자례 주례 준제 사바하’ 라 한다. ‘귀의하옵니다. 바 른 깨달음을 얻으신 칠억 부처님이시여! 옴! 나아가소서! 일어나소서! 준제보살이시여! 사바하, 주재자시여!’라는 뜻이다.

준제진언의 공덕은『준제다라니경』과『대승장엄보왕경』 『현밀원통성불심요집』에서 모두 설하고 있다. 준제진언의 공덕을『현밀원통성불심요집』에서 다음과 같이 게송으로 설하고 있다.「준제관음 진언은 공덕 무더기요, 적정한 마 음으로 항상 외우면, 일체의 큰 재난과 모든 고통이 그 사람에 침해를 하지 못하며, 인간세계 살 때나 천상에서 도 존경과 복받음이 부처같으니, 이와같은 여의주 만나게 되면 결정코 최상의 정각을 얻으리라.」하였다.

또，『현밀원통성불심요집』에 이르기를, ‘진언 하나를 지 송해두 속히 성취할 수 있다는데 어찌 많은 진언을 제시 하면서 또 준제진언을 사람들에게 지송하라 하는가? 준제 는 일체 모든 진언을 총섭하는 고로 준제진언은 능히 모 든 진언을 포함하고 있다. 그러나 모든 진언은 준제진언 을 포함하지 못한다. 마치 큰 바다가 백 개의 강을 융섭 할 수는 있어도 백 개의 강이 큰 바다를 융섭할 수 없는 것과 같은 이치이다.’ 고 하였다. 준제진언을 불모다라니  라고 부르는 이유 가운데 하나이다. 그만큼 준제진언이 중요하다는 말이다. 더구나 ‘준제진언은 더럽 고 청결하고를 가리지 않고도 지송을 할 수 있는 고로, 즉 재가자든 출가자든 음주를 하든 육식을 하든 처자가 있든 불문에 부치는 고로 모두 다 지송할 수 있다’ 고 하 였고 ‘아무리 계를 지키지 않는다고 하더라도 이 준제진 언을 지송하면 청정재계 를 얻고 묘덕 을 얻게 된다’고 하였다. 바쁜 생활이 일상화 되어 있는 우 리 중생들에게 더할 나위없는 진언이다.

왜냐하면, ‘예전부터 행해져 내려오던 진언들을 모두 다 지송할 수 없다면, 준제진언만을 외워도 된다고 하였 기 때문이다. 또『지명장의궤경 』에서 이르 기를,「이 준제주 는 여의주 와 같다. 그러 므로 준제주를 지송하는 자는 처처에서 하는 일들을 모두 을 반드시 외울지다.

-불자들이 독송하고 있는『천수경』도 준제진언과 그 공 덕을 차탄하여 게송으로 설하고 있라.「아금지송개준제   즉발보리광대원  원아공덕개성취 원아승복변장엄   원공중생성불도  」「제가 이제 준제진언을 지니고 외웁니 다. 크고넓은 보리심의 서원을 세우오니 선정지혜 속히 밝아지길 원합니다. 일체 공덕 모두 함께 이루옵고 수승 한 복 두루 닦아 장엄하여서 중생들이 모두 함께 불도를 이루게 하소서.」

우리들의 마음 속에 관세음보살의 육자진언과 준제진언 이 영원히 자리잡고 있다.

〈법경 정사/ 밀교연구소 수석연구원〉

（다음호에서 ‘실천수행법으로 사종법을 시행하다’ 를 현재합니다）