스리사 아소케  모 델은 한 불교 공동체가 창안한 것으로서, 성공적으로 사람을 새 로이 태어나게 하는 교육법이다. 그리고 다음 세대들에게 올바른 철학과 삶의 가치와 인성의 고 양을 어떻게 '이루어내고 '가르칠 것인지에 관해 수립된 올바른 교육 방향과 그 적용법이기도 하다. 스리사 아소케 교육법의 최우선 요소는 도덕적이고도 영 적인 훈련, 바르게 살아가기 위 한 방법, 문제를 해결하기 위한 실질적인 수완, 창의적이고 혁신 적인 앎과 학문이다. 오늘날 스 리사 아소케 학교는 태국 전 지 역에서 학생들이 오고 싶어 하 는 학교이다. 2010년 현재 200명 이 넘는 학생 전원에게 무상교 육을 제공하고 있다.

1. 누소케 공동체

아소케는 불교 개혁운동을 이 끈 태국의 고명한 승려 이름이 다. 아소케 공동체는 가르침과 수행, 불성과 깨달음을 얻기 위 한 용맹정진을 삶의 제일 목표 로 삼고 있는 공동체이다. 하루 하루의 삶은 영적 목표를 성취 하기 위한 수행으로 짜여져 있 다. ‘수행을 위한 삶을 살 것, 생 산한 것만 쓸 것, ‘쓰는 것만 생 산할 것’ - 이 원칙은 영적 성찰 과 동시에 공동체의 목적을 알 려주고 있다.

십시일반으로 주거 공간과 수 행공간을 만들면서 “풋따 사딴 스리사-아소케” （ ‘풋따 사딴’은 불자의 공간이라는 뜻, ‘아소케’ 는 고통 없음이라는 뜻 ‘스리사’ 는 본부 혹은 중심부） 라는 이름 을 붙였다.

2, 덕행이 최우선, 그 다음이 앎  스리사 아소케 삼마식카 학 교의 우선순위

스리사 아소케 교육 시스템의 철학은 ‘계율 혹은 덕행이 최우 선, 할일을 제대로 하는 능력, 그 다음 앎’ 이다. 즉, 사람에게 도덕성을 가장 강조하는 것이다.

I 교육 프로그램 : 스리사 아 소케 프로그램은 3가지 요점 사 항이 있다.

3, 40%는 올바른 삶을 위한 덕 행 양성: 오계, 말초신경 자극이 나 유혹에의 저항

부 35%는 소명에 맞는 기술 습 득 :학생 자신의 선택에 따른 직업적 기술과 이론의 습득

0, 25%는 정규 교육 과정에서 제공하는 예술과 여타 다른 학 문공부.

II 학생의 일상 :영적 수행에 기반을 둔 일샹을 살아간다.

 4시:기상

5시 까지 : 세면과 청소

 6시 까지 : 운동, 국기에 대 한경례

9시 까지 : 참선과 과업

10시 까지 : 1시간 동안 % 강좌 청취

10시-12시 : 식사. 음식의 가 치를 생각하며 식사.

12시-15시 : 공부

정확한 일정과 실질적 배움 에 바탕을 두고 있다.

- III 교육 과정 : 두 부분으로 나 눠진다.

여 20%는 수학, 영어, 과학 등

흐 80%는 “예술&학문의 통합 응용”. 학생들을 두 팀으로 나눠 팀 활동을 통한 교육을 받게 함. 특히 교육의 요목은 그린 농업, 쓰레기 줄이기, 그린 퇴비이다: 이는 국가를 살리는 것만이 아 닌 환경 재앙을 막기 위함이다.

1. 서론

저는 독일에서 왔으며, 스위 스, 오스트리아, 프랑스, 헝가리, 체코 공화국의 「랍텐 센터  대표입니다. 이 센터들은〈전통 티베트 불교  소속 이며, 지난 세기 서구에 불법을 전한 개척자로서의 티베트 지도 자 가운데 가장 탁월한 분이신, 존경하는 게세 렙텐 린포체에 의해 설립되었습니다.

이제 나의 불교 신행에 관하여 말씀드리고자 합니다. 나는 30년 이상 우바이빠3831효 서원을 실천 하고 있으며, 제 아내와 함께 존 경하는 스승 곤사르 린포체의 정신적 지도하에 뮌헨에서 다르 마 센터를 이끌어 오고 있습니 다. 또한 우리 부부는 소규모 전 자 비즈니스를 운영하고 있습니 다.

2, 신세대가 봉착한 상황

세계 어느 곳이건 젊은 세대는 그들만의 교육, 행동, 진로 상실, 잘못된" 길에 버지는 등 많은 문 제에 봉착하고있습디다.

신세대의 많은 젊은이들이 갖 종류의 비교, 종교, 사이비 종교, 뉴 에이지. 혹은 뉴 웨이브 시스템으로 황폐화 되어 있어 완전히 그들의 진로를 상실하고 말았습니다.

3, 불교의 네 가지 특성

1） 불교는 신념이 아니라 논리 에 근거한다.

붓다 자신이 이 점을 명확히 하였습니다. 학자들은 모든 것을 황금처럼 분석합니다.. 갈고, 자 르고, 녹이면서, 황금을 분석할 때면, 붓다의 가르침대로 분석해 야 합니다. 그의 가르침을 그가 그렇게 가르쳤다 해서 오직 그 에 대한 존경심을 이유로 단순 히 그의 가르침을 받아들여서는 안 됩니다. 모든 것이 증명될 수 있고, 이 점이 만족스러운 것이 지요.

2） 불교의 자비심은 단 하나의 개체도 배제하지. 않는 보편적 자비심이다.

이 자비심은 일체 중생을 위한 자비심입티따이러한 까닭에 불 교에는광대하고 논리적인 합리 '성이 존채‘합니다. 자비심의 개발 은 자비심을 개발하라는 충고에 의해 제한 받지 않습니다. 그 대 신 왜 우리가 자비심을 개발해 야 하는 지에 관해 다양한 논리 적 근거가 주어집니다. 불교적

전파하는데 있어서 가장 수승한 기회인연과 수단을 제공해 주었 다. 사찰 인터넷 홈페이지, 인터 넷 예불, 불법포럼, 인터넷 교실 등등의 형식으로 “털끝 하나에 우주와 부처님 세계를 구현해내 고, 먼지티끌 속에서 대법륜을 굴린다”는 경지가 실제 로 현실에서 드러나게 되었다.

2 인터넷시대와 인터넷불교에 대한 고찰

논리적으로, 현대사회에 인터 넷이 가져온 영향과 의의 및 상 관적인 문제는 불교인터넷에서도 마찬가지로 반영되고 있을 뿐 아 니라, 불교의 종교적인 성질에 비추어 볼 때 그 독특성을 드러 내게 된다. 오늘의 사회에서 유 구한 역사의 불교와 가장 새로운 과학기술인 현대 인터넷의 관계 는 불교인터넷이 반영해내는 불 교의 구체적인 오늘의 현대성 문 배경과 올바른 실천으로 이들은 세계평화에 결정적으로 기여할 것입니다.

3） 불교는 심도 있는 분석과 질문에 대한 명쾌한 답변에 의 거한 심오한 철학적 관점을 제- 공한다.

사물이 어떻게 존재하는 가는, 모든 철학자들에게 중요한 문제 입니다. 내 마음에 가장 명확한 분석과 가장 설득력 있는 결과 들은 불교에서 찾아져야 한다고 생각합니다. 다른 어떤 철학에서 도 한 쪽의 연기 그리고 또 다른 쪽의 무자성 혹은 제법 무아의 조화를 발견할 수 있겠 는지요. 다른 말로 말하자면 연 기에 근거한 제행무상 말 입니다.

이러한 철학적 분석은 마음을 연구하는 데 명확하고 충족스러 운 진술입니다. 불교는 철학 이 상의 응용 학문입니다. 그라고 불교의 궁극적 목적은 학술 토 론이 아니라 현실을 정확하게 묘사하여 줌으로서 가장 효율적 으로 일체 중생에게 도움을 주 는 것입니다.

4） 불교에는 개인이 자신의 마 음을 계발하는 방법에 관한 명 확하고 체계적인 설명이 있다.

우리는 많은 실수를 하지만 종 종 이를 인식하지 못합니다. 이 를 인식했을지라도 우리는 어떻 게 이를 교정해야 할지 모릅니 다. 아무리 그 실수들이 교정하 기 용이한 것이라도 말입니다. 불교에 대한 우리의 중심 관점 은 마음 그리고 마음의 기능과 잠재력입니다. 이런 맥락에서 명 상의 과제는 무엇일까요? 명상 은 '이미 '우리가 치파뷰''있는 마 음의 잠재력을 개발하기 위한 체계적 마음 예를 들어 우리의 타고난 자비, 인내, 집중 그리고 지혜를 개발하기 위한 훈련이지요. 이 과정을 명 상이라 합니다.