불교의 가장 이상적인 선정 색계4선
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호수 139호 발행인 지성[이기식] 발간일 2011-06-01 신문면수 4면 카테고리 교리 / 건강 서브카테고리 -페이지 정보
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입력자 총지종 입력일시 18-06-07 13:10 조회 2,339회본문
불교의 가장 이상적인 선정 색계4선
색계사선 가운데의 제이선에 대해서 경전에서는 이렇게 설명하고 있다. 심(尋)과 사(伺)가 멈추고 내심이 깨끗하게 되며, 마음이 통일되고 심과 사가 없어져서, 정(定)으로부터 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 제이선을 구족 하게 된다. 이 단계에서는 초선에 남아 있던 심 과 사의 사유작용이 완전히 없어진다. 여기에서의 심은 대략적으로 사물을 보는 마음의 작용이며 사는 좀 더 세 밀하게 살피는 마음의 작용이다. 이러 한 마음의 작용이 없어지기 때문에 오 관의 작용도 없어진다. 심과 사라는 표면적인 생각이 완전히 멈추게 되면 마음은 깨끗하게 되며 산만해지지 않 는다. 그러면 고요하고 맑은 선정으로 부터 생기는 기쁨과 즐거움만이 있게 된다. 그렇기 때문에 제이선에서는 희, 낙과 심일경성의 삼지(三支)가 있다고 한다.
초선과 제이선의 차이점은 이처 럼 심과 사의 유무에 있다. 경전에서는 선정을 유심유사정(有尋 有伺定), 무심유사정(無尋有伺定), 무 심무사정(無尋無伺定)의 세 가지로 나 누고 있다. 이 가운데에서 유심유사정은 선정 가운데에서 심과 사가 있는 것을 가리 키는데 색계 초선이 여기에 해당된다. 그리고 불완전한 선정이기는 하지만 욕계정(欲界定)도 심과 사를 가지고 있기 때문에 유심유사정이라고 할 수 있다. 욕계정이란 감관의 탐욕을 버리 지 못한 욕계의 중생들이 하는 선정으 로서, 우리 범부 중생들이 일반적으로 선정을 한다고 할 때는 기껏해야 이 정도의 차원일 것이다. 그러나 욕계의 선정도 숙달이 되면 더 이상의 단계로 발전하는 것은 당연 하다. 무심무사정은 선정 가운데에 심 가 사가 존재하지 않는 것을 말한다.
제이선으로 부터 제삼선, 제사선의 색 계정(色界定)이 여기에 해당되며, 무 색계정(無色界定)도 모두 무심무사정 이라고 할 수 있다. 무심유사정이라는 것은 심은 없지만 사는 작용하는 선정을 말한다. 현저한 사유작용은 없지만 미세한 사유작용이 남아 있는 것이 바로 이것이다. 그러 나 사선정 가운데에는 이론적으로는 무심유사정은 없다고 할 수 있다. 그 러나 실제로는 이러한 단계의 선정도 있기 때문에 이렇게 구분해 놓은 것인 데, 무심유사정은 유심유사정인 초선 정보다는 뛰어나고 무심무사정인 제이 선 보다는 못하기 때문에 초선과 제이 선의 중간에 위치하는 것이라고 할 수 있다. 그래서 이것을 중간정(中間定) 이라고도 한다. 제이선에 숙달되면 제삼선(第三禪) 으로 나아간다. 경전에서는 제삼선에 대해 이렇게 설명하고 있다. 기쁨을 버리고, 사(捨)에 의하여 머 물고, 염(念)이 있으며, 정지(正知)가 있고 몸의 즐거움을 받으며, 사와 염 의 즐거움에 머문다고 모든 성현께서 이르신 제삼선을 구족한다.
제삼선에서는 제이선에서 얻었던 선 정에서 오는 기쁨을 버리고 즐겁지도 괴롭지도 않은 불고불락의 사에 머물 러 정념(正念)과 정지(正知)를 지니게 된다. 정념과 정지는 바른 생각과 바 른 인식을 뜻한다. 이 단계에서도 물 론 심과 사라는 표면적인 의식작용은 사라지게 되며 오직 마음 깊은 곳에서 의 이성이 밝게 빛나는 단계라고 할 수 있다. 또한 신체적으로는 마음의 고요함에서 오는 안락을 누리게 된다. 이 상태를 깨달음을 연 성현들은‘사 (思)와 염(念)에 의하여 안락에 머문 다’고 했다. 여기에는 낙과 심일경성 의 이지(二支)가 있다고 한다. 이렇게 해서 제삼선에 숙달되면 제사선(第四 禪)에 들어갈 수 있다. 제사선에 대해 서는 이렇게 설명하고 있다. 즐거움과 고를 끊고 이미 기쁨과 괴 로움을 멸했기 때문에, 사에 의하여 염이 청정하게 된 제사선을 구족한다. 제사선에서는 제삼선에서 얻었던 신 체적 안락함인 낙을 버려 육체적으로 도 정신적으로도 고와 낙, 기쁨과 괴 로움에 대한 감정이 없게 된 상태이 다.
그리고 불고불락의 사에 의하여 제삼선에서 얻었던 정념과 정지가 한 층 더 명료하게 되는 경지이다. 제사선에서는 감정적으로든 정신적 으로든 고와 낙, 희와 우 (憂)를 떠나 어떠한 방해 도 없이 마음이 명료하 게 되어 지혜롭게 사물 을 관찰할 수 있게 된 경 지이다. 이 단계에서는 마음과 몸이 즐거움과 괴로움의 어떠한 것에도 기울지 않고 고요하게 머물러 정신이 거울과 같은 상태로 되기 때문 에 지와 관이 균형을 이 루게 된다. 즉 마음이 고 요에 머무는 사마타와 그 고요함으로 여실하게 사물을 관찰하는 위빠싸 나가 균형을 이루어 이 상적인 선정의 상태가 되는 것이다. 불교에서의 깨달음의 지혜는 바로 이 제사선 에서 가장 이상적으로 얻어질 수가 있다는 것 이다. 석가모니 부처님께 서 보리수 아래에서 깨달음을 얻으실 때에도, 마지막으로 입멸하실 때에도 모두 이 제사선에 머무셨다고 한다.
그리고 삼명육통의 신통력을 얻게 되 신 것도 바로 이 제사선의 경지에서 얻었다고 하기 때문에 제사선은 지혜 를 얻기 위한 가장 이상적인 선정의 경지라고 할 수 있다. 물론 제사선에서 더욱 깊은 단계의 선정에 들어가면 무색계정의 네 가지 가 있지만, 이러한 것들은 지에 치우 친 선정으로서 마음의 작용이 거의 멈 추어버린 상태이므로 지혜를 개발하기 위한 것은 아니라고 할 수 있다. 근본정이라고 할 수 있는 색계사선 을 얻기 위해서는 그 예비단계로서 여 러 가지 방법으로 정신의 통일과 집중 을 얻는 수행을 해야 한다. 이러한 단 계의 선정을 욕계정이라고 한다. 욕계정에서는 어느 정도의 정신집중 과 통일은 되지만 우리의 오관에 대한 욕구와 의식이 남아 있는 상태이다.
경주 석굴암 본존불
그래서 옆에 무슨 소리가 나면 귀가 기울여지고 그게 무슨 소리인가 분석 도 하게 된다. 예를 들면, 정욕을 버리 지 못한 사람은 여자 소리가 나면 혹 시 이쁜 여자가 날 부르는 소리는 아 닌가 귀가 쫑긋해지기도 하고 식탐이 있는 사람은 맛있는 냄새가 나면 먹고 싶어지기도 한다. 그러다가 다시 정신 을 집중하여 자기의 의식을 제어하려 고 한다. 욕계정은 이렇게 불안정한 상태의 선정이지만, 이러한 욕계정을 반복하 여 열심히 수행하면 어느 한 순간 색 계의 근본정이 얻어진다. 그러나 그러 한 상태는 지속되지 않고 곧 사라져 버린다.
그럼에도 불구하고 이것을 반 복하여 수행하면 점점 쉽게 색계초선 에 이를 수가 있고 또 오랜 시간 이러 한 경지에 머물 수가 있게 된다. 그리 고 정에 들어가고 나오는 것이 한결 쉽게 되어 자유자재로 색계정에 이를 수가 있다. 욕계정은 초선에 들어갈 때뿐만 아 니라 초선에서 제이선에 들어갈 때에 도 역시 욕계정을 거쳐야 한다. 즉 초 선의 근본정에서 제이선의 근본정에 들어갈 경우에 욕계정이라는 예비단계 가 필요한데, 이것을 미지정(未至定) 이라고 한다. 이것은 제삼선, 제사선에 대해서도 마찬가지여서 반드시 욕계정 을 거쳐서 들어가게 되는 것이다.
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